Большой Вестминстерский катехизис

Большой Вестминстерский катехизис — это вероучительный документ пресвитерианской и реформатской традиций, составленный в середине XVII века на Английской реформации. Он представляет собой систематическое изложение доктрин кальвинизма в форме вопросов и ответов, предназначенное для углублённого изучения богословия. Вместе с Малым Вестминстерским катехизисом и Вестминстерским исповеданием веры он входит в число основных символических книг пресвитерианских церквей.

История создания

Контекст Английской революции

В 1643 году, в разгар Гражданской войны в Англии, Долгий парламент созвал Вестминстерскую ассамблею — собрание богословов и парламентариев, задачей которого было реформирование Церкви Англии. Ассамблея заседала в Вестминстерском аббатстве (Лондон) с 1643 по 1649 год. Основной целью было создание единого вероучения для трёх королевств — Англии, Шотландии и Ирландии, — которое заменило бы «39 статей» англиканской церкви.

Разработка катехизиса

В 1645 году, после завершения работы над Исповеданием веры, ассамблея приступила к составлению двух катехизисов. Малый катехизис предназначался для детей и простых прихожан, а Большой — для пасторов, учителей и образованных мирян. Работа над Большим катехизисом длилась около двух лет. Первый проект был представлен в 1646 году, окончательная редакция утверждена парламентом в 1647 году. В 1648 году документ был опубликован и принят Генеральной ассамблеей Шотландской церкви.

Статус в истории

Хотя Большой Вестминстерский катехизис не был официально принят Церковью Англии после реставрации монархии в 1660 году, он сохранил авторитет в пресвитерианских церквях Шотландии, Северной Ирландии и США. В XIX веке он стал одним из основополагающих документов для многих реформатских деноминаций, включая Пресвитерианскую церковь США и Ортодоксальную пресвитерианскую церковь.

Структура и содержание

Формат

Катехизис состоит из 196 вопросов и ответов, разделённых на три основные части:

1. О Боге и Его свойствах (вопросы 1–11)
2. О человеке и грехопадении (вопросы 12–29)
3. О спасении и средствах благодати (вопросы 30–196)

Каждый ответ строится по принципу: сначала цитируется Библия, затем даётся богословское объяснение. В отличие от Малого катехизиса, ответы в Большом значительно подробнее, часто содержат развёрнутые толкования и полемику с противоположными взглядами.

Основные доктрины

• Триединство Бога (вопросы 6–11): утверждается учение о Троице, основанное на Никейском символе веры.
• Предопределение (вопросы 12–20): излагается кальвинистское учение о двойном предопределении — избрании одних ко спасению и осуждении других.
• Грехопадение и первородный грех (вопросы 21–29): описывается состояние человека после грехопадения Адама, включая полную испорченность человеческой природы.
• Искупление (вопросы 30–50): акцент делается на заместительной жертве Христа и её действенности для избранных.
• Церковь и таинства (вопросы 90–196): подробно разбираются крещение и Вечеря Господня, а также роль церковной дисциплины.

Отличия от Малого катехизиса

Малый катехизис содержит 107 вопросов и ориентирован на запоминание. Большой катехизис, напротив, предназначен для аналитического изучения. Например, вопрос 1 Малого катехизиса («Какова главная цель человека?») получает краткий ответ, а в Большом катехизис этот же вопрос (вопрос 1) развёрнут на несколько страниц с цитатами из Писания и ссылками на труды Августина и Кальвина.

Богословские особенности

Кальвинизм и супралапсарианство

Большой Вестминстерский катехизис придерживается умеренного кальвинизма, близкого к позиции, известной как «супралапсарианство» (учение о том, что Бог предопределил грехопадение как средство для проявления Своей славы). Однако в документе избегаются крайние формулировки, характерные для более радикальных реформатских течений.

Полемика с арминианством

Катехизис содержит явную полемику с арминианскими взглядами, распространёнными в Англии XVII века. В вопросах 12–20 отвергается идея свободы воли как способности человека самостоятельно выбирать спасение. Вместо этого утверждается, что вера — дар Божий, даруемый только избранным.

Учение о таинствах

В отличие от лютеранства, катехизис отрицает реальное присутствие Христа в Евхаристии. В вопросах 168–176 утверждается, что Вечеря Господня — это лишь символическое воспоминание, а духовное присутствие Христа осуществляется через веру участника.

Влияние и распространение

В пресвитерианских церквях

Большой Вестминстерский катехизис остаётся одним из основных вероучительных документов в Пресвитерианской церкви США, Пресвитерианской церкви в Америке и Ортодоксальной пресвитерианской церкви. В Шотландии он используется в богословских семинариях, но редко читается в приходах из-за объёма.

В реформатских церквях континентальной Европы

В Нидерландах и Швейцарии катехизис не получил широкого распространения, так как там доминировали Гейдельбергский катехизис (1563) и Бельгийское исповедание (1561). Однако в XIX веке, под влиянием шотландских миссионеров, он был переведён на французский и немецкий языки.

В России

В Российской империи Большой Вестминстерский катехизис не был известен широкой аудитории. В современной России его изучают в протестантских семинариях, а также в рамках курсов по истории реформации. Перевод на русский язык был выполнен в 1990-х годах и опубликован издательством «Библия для всех».

Критика и споры

Внутри протестантизма

• Лютеране критикуют катехизис за отрицание реального присутствия Христа в причастии и за учение о двойном предопределении.
• Арминиане (например, методисты) отвергают кальвинистскую сотериологию, утверждая, что она противоречит библейскому учению о всеобщей любви Бога.
• Англикане указывают на то, что катехизис был составлен в условиях политического кризиса и не отражает традиционное учение Церкви Англии.

Вне протестантизма

• Католики считают, что катехизис содержит еретические положения, особенно в учении о предопределении и отрицании пресуществления.
• Православные богословы отмечают, что катехизис не признаёт таинство священства и апостольское преемство, что делает его неприемлемым для православной традиции.

Современное значение

В XXI веке Большой Вестминстерский катехизис используется преимущественно в академических кругах и в консервативных реформатских общинах. Он продолжает влиять на богословское образование, особенно в США, где его изучают в семинариях (например, в Вестминстерской богословской семинарии в Филадельфии). В 2010-х годах ряд пресвитерианских церквей начал переиздавать катехизис в адаптированных версиях для современных читателей, сохраняя при этом оригинальный текст.

Источники

• Вестминстерское исповедание веры и катехизисы. — М.: Библия для всех, 1998.
• Schaff, Philip. The Creeds of Christendom. — Vol. 3. — New York: Harper & Brothers, 1877.
• Warfield, Benjamin B. The Westminster Assembly and Its Work. — New York: Oxford University Press, 1931.
• de Witt, John R. The Westminster Confession of Faith: A Commentary. — Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2007.