Чёрный национализм

Чёрный национализм — это идеология и политическое движение, ставящее целью создание и укрепление автономных политических, экономических и культурных институтов для людей африканского происхождения, а также утверждение их расовой идентичности, достоинства и прав. В отличие от интеграционизма, стремящегося к полному включению чернокожих в доминирующее белое общество, чёрный национализм часто подразумевает сепаратизм, самоопределение и, в некоторых формах, создание независимого государства. Движение получило наибольшее развитие в США, а также в странах Карибского бассейна, Африки и Европы.

История

Предпосылки и ранние формы (XVIII — XIX века)

Корни чёрного национализма восходят к эпохе рабства и сопротивления ему. Первыми идеологами можно считать африканских вождей и бывших рабов, которые выступали за возвращение в Африку. В конце XVIII века в Великобритании и США возникли движения за репатриацию чернокожих в Сьерра-Леоне и Либерию. Американское колонизационное общество, основанное в 1816 году, поддерживало переселение свободных чернокожих в Африку, хотя его мотивы часто были расистскими.

В XIX веке идеи чёрного национализма развивали такие мыслители, как Мартин Делани (1812—1885), который в книге «The Condition, Elevation, Emigration, and Destiny of the Colored People of the United States» (1852) призывал к созданию отдельной чернокожей нации. Делани считается одним из отцов-основателей чёрного национализма. Другим важным деятелем был Эдвард Уилмот Блайден (1832—1912), либерийский дипломат и учёный, который пропагандировал идею «африканской личности» и единства всех людей африканского происхождения.

Расцвет в XX веке

Маркус Гарви и Всеобщая ассоциация улучшения положения негров (UNIA)

Наиболее масштабное движение чёрного национализма в первой половине XX века возглавил ямайский активист Маркус Гарви (1887—1940). В 1914 году он основал Всеобщую ассоциацию улучшения положения негров (UNIA), которая к началу 1920-х годов стала одной из крупнейших массовых организаций чернокожих в мире, насчитывавшей миллионы членов. Гарви пропагандировал чёрный сепаратизм, экономическую независимость (создание собственных предприятий, пароходной линии «Black Star Line») и возвращение в Африку. Его лозунг «Африка — африканцам!» и идея «чёрного капитализма» оказали огромное влияние на последующие поколения. После конфликта с правительством США и обвинений в мошенничестве Гарви был депортирован, а его движение пришло в упадок, но его идеи сохранились.

Нация ислама (NOI)

В 1930-х годах в США возникла Нация ислама (NOI) — религиозно-националистическая организация, сочетавшая исламскую теологию с чёрным национализмом. Основатель Уоллес Фард Мухаммад учил, что чернокожие являются изначальным народом, а белые — «дьяволы», созданные злым учёным. Лидером NOI стал Элайджа Мухаммад, который развил доктрину расового превосходства чернокожих и требования отдельного государства. В 1950—1960-х годах NOI привлекла многих известных афроамериканцев, включая Малкольма Икса (1925—1965), который после раскола с NOI и паломничества в Мекку перешёл к более умеренному, интернационалистскому исламу, но оставался сторонником чёрного самоопределения. NOI продолжает существовать и сегодня, хотя её влияние снизилось.

Движение «Власть чёрным» (Black Power)

В 1960-е годы на волне борьбы за гражданские права возникло радикальное крыло — движение «Власть чёрным» (Black Power). Его главными идеологами стали Стокли Кармайкл (1941—1998) и Чарльз Гамильтон, которые в 1967 году опубликовали книгу «Black Power: The Politics of Liberation in America». Они критиковали ненасильственную стратегию Мартина Лютера Кинга и призывали к созданию параллельных политических и экономических структур, контролируемых чернокожими. Наиболее известной организацией этого направления стала Партия чёрных пантер (Black Panther Party), основанная в 1966 году Хьюи Ньютоном и Бобби Силом. «Пантеры» сочетали чёрный национализм с марксизмом-ленинизмом, выступали за вооружённую самооборону, социальные программы (бесплатное питание для детей, медицинские клиники) и освобождение чернокожих от «колониального угнетения». К началу 1970-х годов партия была разгромлена ФБР в рамках программы COINTELPRO, но её идеи оказали влияние на левые движения по всему миру.

Современный этап (конец XX — XXI век)

В конце XX века чёрный национализм в США трансформировался. Возникли такие течения, как афроцентризм (Afrocentrism) — культурно-историческое направление, подчёркивающее вклад Африки в мировую цивилизацию и противопоставляющее его европоцентризму. Его видными представителями являются Молефи Кете Асанте и Чейк Анта Диоп. В 1990-е годы набрало силу движение «Миллион человек» (Million Man March), организованное Луисом Фарраханом (лидером NOI), которое подчёркивало важность чёрной мужской ответственности и единства.

В XXI веке чёрный национализм часто переплетается с движением Black Lives Matter (BLM), хотя BLM в целом является более интерсекциональным и не обязательно сепаратистским. Однако некоторые радикальные фракции внутри BLM и вне его пропагандируют идеи чёрного национализма, включая требования репараций за рабство и создания автономных зон. В интернете получили распространение формы чёрного национализма, такие как «hotep» (от египетского «хотеп» — мир) — субкультура, сочетающая афроцентризм, конспирологию и антисемитизм.

Основные идеи и принципы

Несмотря на разнообразие течений, чёрный национализм объединяют несколько ключевых принципов:

• Расовая гордость и идентичность: утверждение ценности и уникальности африканской культуры, истории и внешности. Противопоставление «белому» стандарту красоты и культуры.
• Самоопределение: требование политической, экономической и культурной автономии для чернокожих общин. В радикальных формах — создание отдельного государства (например, в США — «Республика Новая Африка»).
• Экономическая независимость: создание собственных предприятий, банков, кооперативов, чтобы не зависеть от белого капитала. Лозунг «Покупайте чёрное!» (Buy Black).
• Сепаратизм: отказ от интеграции в белое общество, которое рассматривается как расистское и неисправимое. Вместо этого — строительство параллельных институтов (школ, церквей, СМИ).
• Критика интеграции: утверждение, что политика расовой интеграции (например, отмена сегрегации в школах) на самом деле служит интересам белых, разрушая чёрные сообщества и лишая их лидеров.

Классификация

Чёрный национализм можно разделить на несколько течений:

• Религиозный чёрный национализм: включает Нацию ислама, а также некоторые афрохристианские церкви, которые учат о божественном происхождении чернокожих.
• Культурный чёрный национализм (афроцентризм): фокусируется на возрождении африканских традиций, языка, истории. Не обязательно требует политического сепаратизма.
• Политический чёрный национализм: требует создания независимого государства или автономной территории. Пример — Партия чёрных пантер (в её ранней, националистической фазе).
• Экономический чёрный национализм: акцент на создании чёрной экономики, независимой от белого капитала. Пример — кооперативное движение «Джексон, Миссисипи» (Cooperation Jackson).

Критика

Чёрный национализм подвергается критике с разных сторон:

• Либеральная и интеграционистская критика: утверждает, что сепаратизм и расовая исключительность противоречат принципам равенства и демократии, а также могут привести к новым формам дискриминации.
• Марксистская критика: считает чёрный национализм буржуазной идеологией, которая отвлекает рабочих от классовой борьбы и разделяет пролетариат по расовому признаку.
• Феминистская критика: указывает на патриархальный характер многих чёрных националистических движений, которые часто ставят во главу угла «чёрного мужчину» и игнорируют проблемы чёрных женщин.
• Внутренняя критика: некоторые активисты (например, Корнел Уэст) отмечают, что чёрный национализм может скатываться в расизм, антисемитизм и гомофобию, а также быть нереалистичным в глобализированном мире.

Влияние и наследие

Чёрный национализм оказал глубокое влияние на политическую культуру африканской диаспоры. Он способствовал росту самосознания чернокожих, борьбе за гражданские права, деколонизации Африки и развитию панафриканизма. Идеи чёрного национализма прослеживаются в современной музыке (хип-хоп, регги), литературе (Джеймс Болдуин, Тони Моррисон), кинематографе и моде. В то же время его радикальные формы продолжают вызывать споры и остаются маргинальными в мейнстримной политике.

Источники

1. Malcolm X, Alex Haley. The Autobiography of Malcolm X. — 1965.
2. Stokely Carmichael, Charles V. Hamilton. Black Power: The Politics of Liberation in America. — 1967.
3. Wilson Jeremiah Moses. Classical Black Nationalism: From the American Revolution to Marcus Garvey. — 1996.
4. John H. Bracey, August Meier, Elliott Rudwick. Black Nationalism in America. — 1970.
5. Manning Marable. Black American Politics: From the Washington Marches to Jesse Jackson. — 1985.
6. Molefi Kete Asante. Afrocentricity: The Theory of Social Change. — 1980.
7. Материалы исследований Института африканистики РАН (Москва).