Пелагий

Пелагий (около 360 — после 418) — христианский богослов и проповедник, основатель пелагианства — учения, осуждённого Церковью как ересь. Родился, предположительно, в Британии (по другим данным — в Ирландии или Галлии). Известен своей полемикой с Августином Блаженным по вопросам благодати, свободы воли и первородного греха. Пелагий не был рукоположён в священники, но вёл активную проповедническую и литературную деятельность в Риме, а затем в Северной Африке и на Востоке.

Биография

Сведения о жизни Пелагия отрывочны и часто почерпнуты из сочинений его противников. Достоверно известно, что он прибыл в Рим около 380 года. В Риме Пелагий приобрёл известность как аскет, духовный наставник и автор богословских трактатов. Его проповеди, направленные на нравственное совершенствование, привлекали многих образованных христиан из знатных семей. Среди его учеников выделялся Целестий, ставший главным распространителем пелагианских идей.

После взятия Рима готами Алариха в 410 году Пелагий вместе с Целестием бежал в Карфаген (Северная Африка). Там он столкнулся с резкой критикой со стороны Августина, епископа Гиппонского. В 411 году Пелагий покинул Африку и отправился в Палестину, где в 415 году был подвергнут суду на поместных соборах в Иерусалиме и Диосполе. Первоначально он был оправдан, но после вмешательства Августина и папы Иннокентия I дело было пересмотрено. В 418 году император Гонорий издал эдикт, осуждавший пелагианство, а папа Зосима (преемник Иннокентия) после колебаний подтвердил анафему. Дальнейшая судьба Пелагия неизвестна: по одним сведениям, он умер в изгнании в Египте, по другим — в Малой Азии.

Учение Пелагия

Основные положения

Пелагианство — это совокупность богословских взглядов, в центре которых стоит утверждение абсолютной свободы воли человека и отрицание наследственного характера первородного греха. Ключевые тезисы Пелагия:

• Отрицание первородного греха как врождённой порчи. Пелагий учил, что грех Адама — это его личный проступок, который не передаётся потомкам по наследству. Каждый человек рождается таким же невинным, каким был Адам до грехопадения. Смерть и страдания не являются наказанием за грех Адама, а присущи самой природе человека.
• Свобода воли как естественное свойство. Человек обладает способностью выбирать между добром и злом без помощи Божественной благодати. Пелагий утверждал, что если бы человек не мог не грешить, то Бог не имел бы права наказывать его за грехи.
• Благодать как внешняя помощь. Благодать, по Пелагию, — это не внутреннее воздействие Бога на волю, а внешние средства: Закон Моисеев, учение Христа, пример святых, прощение грехов в крещении. Крещение, по его мнению, необходимо не для снятия наследственной вины (которой нет), а для вступления в Церковь и получения прощения личных грехов.
• Возможность безгрешной жизни (апейразия). Пелагий считал, что человек, прилагая усилия, может достичь состояния безгрешности (impeccantia). Это не делало его святым в христианском смысле, а лишь означало, что он не совершает сознательных грехов.

Полемика с Августином

Основным оппонентом Пелагия стал Августин Блаженный. Августин, исходя из своего опыта обращения и учения апостола Павла, развил концепцию первородного греха как наследственной порчи, которая лишает человека свободы воли в отношении добра. Согласно Августину, спасение возможно только через внутреннюю, неотразимую благодать Бога, которая даётся избранным. Спор между Пелагием и Августином стал одним из центральных в истории западного богословия. Августин написал несколько трактатов против Пелагия, в том числе «О природе и благодати» и «О деяниях Пелагия».

Осуждение пелагианства

Церковные соборы

Пелагианство было осуждено на нескольких церковных соборах:

• Карфагенский собор 418 года (при участии Августина) — принял 9 канонов против пелагиан, в которых утверждалось, что смерть есть следствие греха Адама, что крещение необходимо для отпущения грехов и что благодать даётся не по заслугам.
• Эфесский собор 431 года — подтвердил осуждение пелагианства как ереси.
• Оранжский собор 529 года — окончательно закрепил августинианскую доктрину благодати и первородного греха в западной Церкви, хотя и в смягчённой форме.

Императорское законодательство

В 418 году император Гонорий издал эдикт, предписывающий изгнать всех пелагиан из Рима и конфисковать их имущество. Позднее, при императоре Валентиниане III, преследования продолжились.

Влияние и последующая рецепция

Несмотря на официальное осуждение, идеи Пелагия не исчезли полностью. Они периодически возрождались в истории христианства:

• Семипелагианство (V–VI века) — попытка смягчить августинианство, признававшая, что начало спасения может исходить от свободной воли человека, а не только от благодати. Осуждено на Оранжском соборе.
• Средневековые споры — отдельные элементы пелагианства прослеживаются у некоторых средневековых богословов (например, у Пьера Абеляра).
• Реформация — протестантские реформаторы (Мартин Лютер, Жан Кальвин) резко критиковали пелагианство, возвращаясь к радикальному августинианству. В то же время католическая контрреформация (Тридентский собор) отвергла как пелагианство, так и крайний августинизм, приняв компромиссную позицию о синергии благодати и свободной воли.
• Новое время — в эпоху Просвещения и либерального богословия (XVIII–XIX века) интерес к Пелагию возрос. Его учение рассматривалось как протест против фатализма и утверждение человеческой свободы и ответственности. Некоторые историки и богословы (например, Дж. П. Хейлз) пытались реабилитировать Пелагия, указывая на несправедливость его осуждения.

Сочинения

Из сочинений Пелагия сохранилось немногое. Большинство его трудов известно в цитатах у Августина и других противников. К подлинным произведениям относят:

• «Послание к Деметриаде» — нравоучительное письмо знатной римлянке, содержащее изложение его этики.
• «О природе» (фрагменты) — трактат, в котором Пелагий защищает свободу воли.
• «Изложение веры» (Libellus fidei) — краткое вероизложение, представленное на соборе в Диосполе.
• Комментарии на послания апостола Павла (частично сохранились под именем Иеронима Стридонского).

Критика

Основные аргументы противников Пелагия (Августин, Иероним, папа Иннокентий I) сводились к следующему:

• Пелагианство отрицает необходимость благодати для спасения, что противоречит христианскому учению о всеобщей греховности.
• Учение о возможности безгрешной жизни ведёт к гордыне и самонадеянности.
• Отрицание первородного греха подрывает практику крещения младенцев, которая в то время уже была общепринятой.

Современные историки и богословы отмечают, что Пелагий был, скорее, моралистом и аскетом, чем систематическим ересиархом. Его учение возникло как реакция на нравственный упадок в римском обществе и призыв к личной ответственности. Однако в контексте полемики с Августином оно было воспринято как угроза основам христианской сотериологии.

Источники

• Августин Блаженный. «О природе и благодати», «О деяниях Пелагия», «О предопределении святых».
• Иероним Стридонский. «Диалог против пелагиан».
• Evans, G. R. (1968). Pelagius: Inquiries and Reappraisals. London: A. & C. Black.
• Brown, P. (1968). Augustine of Hippo: A Biography. London: Faber and Faber.
• Rees, B. R. (1988). Pelagius: A Reluctant Heretic. Woodbridge: Boydell Press.
• Смирнов, Е. И. (1915). История христианской Церкви. Петроград.