Второй Вселенский собор

Второй Вселенский собор — вселенский собор христианской церкви, созванный в 381 году в Константинополе императором Феодосием I Великим. Известен также как Первый Константинопольский собор. Собор был созван для окончательного преодоления арианского кризиса и утверждения единого вероучения, в первую очередь — учения о Святом Духе. Решения Собора заложили основу Никео-Цареградского Символа веры, который до настоящего времени является вероучительной основой для большинства христианских конфессий.

Исторический контекст и предпосылки

После Первого Вселенского собора (325 год, Никея), осудившего арианство (учение, отрицавшее единосущие Сына Божия с Отцом), арианские споры не прекратились. В течение нескольких десятилетий в Римской империи происходила борьба между сторонниками и противниками Никейского символа веры. Императоры, сменявшие друг друга, часто поддерживали то одну, то другую сторону. К концу 370-х годов арианство, хотя и ослабло, сохраняло влияние, особенно на востоке империи.

В 378 году император Валент II, сторонник арианства, погиб в битве при Адрианополе. Новым императором восточной части империи стал Феодосий I, который был убеждённым сторонником никейского православия. В 380 году он издал эдикт, провозглашавший христианство в его никейском изложении государственной религией. Для закрепления этого решения и устранения расколов в церкви, особенно в Константинополе, где арианская община была сильна, император решил созвать новый вселенский собор.

Созыв и участники

Собор был открыт в мае 381 года в Константинополе. Первоначально он задумывался как поместный собор восточных епархий, но благодаря своему значению и последующему признанию был причислен к Вселенским. В работе Собора приняли участие около 150 епископов, почти исключительно из восточных провинций Римской империи. Западные епископы, в том числе римский папа Дамасий I, не были приглашены и не присутствовали на заседаниях. Председательствовал на Соборе, по разным данным, либо Мелетий Антиохийский, либо Григорий Богослов (Назианзин), который был избран епископом Константинопольским.

Основные решения и деяния

Богословские вопросы

Главной задачей Собора было подтверждение Никейского вероучения и завершение формулировки учения о Святой Троице. Собор осудил все ереси, возникшие после Никеи, в том числе:

• Арианство (учение Ария о тварности Сына Божия).
• Аномейство (крайняя форма арианства, утверждавшая, что Сын «не подобен» Отцу по сущности).
• Македонианство (или духоборчество — ересь, отрицавшая божественность Святого Духа и Его единосущие с Отцом и Сыном; названа по имени епископа Македония).
• Аполлинаризм (учение Аполлинария Лаодикийского, отрицавшее полноту человеческой природы во Христе).

Собор принял догматическое определение, которое дополнило Никейский символ веры. В него были включены пять новых членов, подробно излагающих учение о Святом Духе: «И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки». Этот текст, вместе с Никейским, стал известен как Никео-Цареградский Символ веры. Важно отметить, что в первоначальной редакции Символа, принятой на Втором Вселенском соборе, отсутствовало учение об исхождении Святого Духа и от Сына (Filioque), которое было добавлено в западной церкви позднее.

Канонические и церковно-организационные вопросы

Помимо богословских вопросов, Собор принял ряд канонов (правил), регулирующих церковную жизнь. Всего было принято 7 правил (по другим подсчётам, 4, так как некоторые правила были добавлены позднее). Наиболее значимые из них:

1. 3-е правило: Утверждало, что епископ Константинопольский имеет преимущество чести после епископа Римского, «потому что град оный есть новый Рим». Это правило стало важным шагом в возвышении Константинопольской кафедры, которая до этого была второстепенной. Оно вызвало недовольство Римской церкви, так как ущемляло права Александрийского и Антиохийского патриархов.
2. 2-е правило: Запрещало епископам вмешиваться в дела других церковных областей (диоцезов), устанавливая границы церковных провинций.
3. 4-е правило: Касалось вопроса о Максиме Кинике, который пытался незаконно занять Константинопольскую кафедру. Собор признал его рукоположение недействительным.
4. 5-е и 6-е правила: Касались процедуры принятия в церковное общение еретиков и раскольников.

Итоги и значение

Второй Вселенский собор завершил первый этап тринитарных споров в христианстве. Его главным итогом стало:

• Окончательное утверждение Никейского вероучения. Арианство и его ответвления были осуждены на государственном уровне и потеряли своё влияние в империи.
• Формулирование учения о Святом Духе. Собор догматически закрепил, что Святой Дух является не тварной силой, а единосущным и равночестным Лицом Святой Троицы.
• Создание Никео-Цареградского Символа веры. Этот текст стал всеобщим исповеданием веры для Православной, Католической (с добавлением Filioque) и большинства протестантских церквей.
• Повышение статуса Константинопольской кафедры. 3-е правило заложило основу для будущего разделения церквей на Восточную (Православную) и Западную (Католическую), так как Рим не признал этого канона.

Несмотря на то, что западные епископы не участвовали в Соборе, его решения были впоследствии признаны всей Церковью. Второй Вселенский собор считается одним из семи Вселенских соборов, признаваемых Православной церковью, и одним из четырёх — Католической церковью. Его деяния имели решающее значение для формирования христианской догматики и церковного устройства.

Источники

• Деяния Вселенских Соборов. Том 1. — Казань, 1859.
• Карташёв А. В. Вселенские Соборы. — М.: Республика, 1994.
• Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. Том 4. — СПб., 1918.
• Сократ Схоластик. Церковная история. — М.: РОССПЭН, 1996.
• Созомен. Церковная история. — СПб., 1851.